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王向东:船山先生,衡阳人民亲近你

时间:2017-09-12 10:22来源:衡南县文化馆 作者:王向东 点击:
(1)史籍上的王船山 船山先生,姓王名夫之(16191692年),明末清初哲学家、思想家、文学家,字而农,号姜斋(衡岳地区有个姜斋湾,以产黄姜而得名。中年的王船山喜欢到这里来居游,他便信手拈来,将自己改称为姜斋或卖姜翁,以此作了自己的别号),湖南衡
        
       本文作者王向东先生近照 
 
      (一)史籍上的王船山
  “船山先生,姓王名夫之(1619——1692年),明末清初哲学家、思想家、文学家,字而农,号姜斋(衡岳地区有个姜斋湾,以产黄姜而得名。中年的王船山喜欢到这里来居游,他便信手拈来,将自己改称为‘姜斋’或‘卖姜翁’,以此作了自己的别号),湖南衡阳人。因晚年隐居于衡阳石船山(距湘西草堂一里许,山间有一天然巨石,长十余丈,宽四丈许,形似一覆船,由此得名石船山),自号船山老人,故又称船山先生。他善诗文,会词曲,对于天文、历法、数学、舆地诸学均有研究,尤精史与文学。著作主要有《周易外传》《尚书引文》《读四书大全说》《张子正蒙注》《黄书》《读通鉴论》等,有著作100种,400多卷,近800万字,邓显鹤(在邹汉勋、欧阳兆熊的协助下,于清道光年间首先刊刻了《船山遗书》)等人将他的著作集刊为《船山遗书》,其贡献主要在哲学方面。王夫之是一名唯物主义者,认为世界上一切事物都是客观存在的实体,即‘天下唯器而已’,认为主观的认识是由客观的对象所引起的。在人性论方面,他承认‘人欲’,认为其存在是合乎‘天理’的,提出‘求之理于人欲中’,主张将两者统一起来。在政治思想方面提出‘循天下之公’,‘不以一人疑天下,不以天下私一人’,主张选贤任能,‘以天下之禄位公天下之贤者’。他在诗论方面也有很多独到的成就。”以上所引见衡阳本土学者胡秀华先生所著《中国姓氏起源考与历史名人》一书P11页。胡先生经多方考证为王夫之所立之传,与另一位亦是衡阳本土大学者的彭大成先生,在其成名的哲学著作《湖湘文化与毛泽东》一书中,所论王夫之相同。
  
  (二)衡阳人民纪念船山先生
  对中国古代思想史、哲学史作出如此重大贡献的文化巨人,却曾经湮没了二百多年。这位巨人生于一个朝代覆亡,离世后又差不多过去了一个朝代的衡阳“老乡”,即令是那些曾经与巨人相与的乡邻亲友,传之子孙几代后,也都淡忘、疏远、隔膜了,直至彻底忘记。所以,当衡阳一代又一代孩子从教科书上读到王船山时,都会惊讶:我们衡阳曾经出了这么一位伟人!我们与船山先生是这么近距离的“老乡”!当今天有数不胜数的专家、学者就当代伟人毛泽东的伟大革命实践,研究其哲学基础时,会发现源于湖湘文化,而其两根思想线索,即毛泽东——杨昌济——谭嗣同,和毛泽东——杨昌济——曾国藩,最后都与王船山连结。而王船山正是湖湘文化的奠基者。就因这一追溯、连结,遥远变切近了,淡漠变热烈了,疏远变亲密了,陌生变稔熟了。于是,逝去三百多年的“先人”又复员到衡阳老乡的子孙中,几乎天天都会与这位“先人”打交道。
  正是如此啊。当一个人在衡阳城区降生,还在牙牙学语年龄,就与船山“亲近”了:先是抱进船山幼儿园,稍大进了船山学前班,七岁时进了船山小学,十一岁上了船山中学,或船山实验中学,成年了,也许进了船山国际英文学院。当孩子时,跟着父母去雁峰公园玩,父亲会指着一尊雕塑说:这就是船山先生。来到船山文化公园,父亲告诉孩子,这里的所有景点都与船山先生有关。从公园返回时,也许走船山大道,又跨过船山大桥。与女朋友上船山大厦购物,请朋友在船山宾馆就餐。去石鼓公园时,导游说船山先生曾经在这里读过书。没有谁不喜欢湘江吧,驾着小艇冲浪到绿荫掩映下的东洲,登岛,可找到船山书院遗址,那是晚清两江总督、大清水师提督彭玉璘创办的,彭也是地地道道的衡阳人,与船山先生一道均属于“城区户口”。如今东洲岛上正兴建船山祠,不日将竣工。假日里,与朋友一块去城郊衡阳县,曲兰镇座落着湘西草堂,这是船山先生隐居著述十七年的地方,到那儿去朝瑾、寻踪吧。三百多年前,这是远离红尘、人烟稀少的荒凉所在。如今,环绕着湘西草堂,在那些重叠的山峦间,洒满了时尚的“度假村”,也许在等待着远方来访的客人。如今的此地不同凡响,草堂前田畴里那百亩荷花,让人流连忘返。香远益清,亭亭净植,出污泥而不染,濯清涟而不妖,正是船山先生的人格魅力。这里的一草一木是那么熟悉,然而这里的一切又是那么神圣。堂前笔立两株参天古柏,为当年草堂竣工时先生所手植。近四百年的风霜雪雨,将它们雕塑得愈见苍翠遒劲,这种不屈与挺拔,就是船山风骨。在瞻仰者的眼里,这三间房子太普通,它与湘中的民居没有太大的区别,但是它有历史,有太多的文化,让时光倒流吧。
  
  (三)关于“湘西草堂”

  那是公元1675年,即清康熙十三年,船山先生57岁时,那一天寂静的乡村突然爆响了热烈的鞭炮,原来是船山先生的新居落成了,至亲好友前来道贺,船山先生兴致极高,走来走去,颇为“踌躇满志”,以致诗情迸发,吟道:
  “归舟湘水北,伐木逮秋清,鹤馆松云剪,萍踪雪径成。南窗仍夕暖,
  东岭迓春晴。萧瑟乾坤里,蓬茅亦太荣。”
  从诗中看出,船山新居确系茅草屋。但这高丈许的草堂又不同凡响,“鹤馆松云剪,萍踪雪径成”,诗意蹁跹,风景四季不俗。“南窗仍夕暖”有陶渊明的情致(“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”)。诗的末一联既自叙身境,又抒“安贫乐道”之远怀。
  由“湘西草屋”容易让人联想起杜甫的“成都草堂”,其实,当年船山,为自己的蜗居命名并不深奥,只是就地名而已。书房所在地就叫“湘西村”。草堂后来被毁,今天的瓦舍是船山次子王敔所建,称“船山祠”。
  新居落成,船山不但吟了诗,还题了堂联,上联为:“芷香沅水三闾国”,下联为“芜绿湘西一草堂”。上联用典,借战国时伟大的政治家诗人屈原自况,从今天来看,船山先生并非自夸,屈原固然是古代伟大的爱国诗人,而船山先生亦是明末清初伟大的思想家哲学家。果不其然,船山身后的草堂已成为各路名流向往瞻仰的地方。
  比如晚清重臣、两江总督陶澍,早在道光年间首先表彰船山,道光十八年,他为船山隐居的草堂题写了“衡岳仰止”的匾额,还撰写了“天下士非一乡之士;人伦之师亦百世之师”的楹联。
  又比如,道光二十二年,邓显鹤在邹汉勋和欧阳兆熊的协助下,首先刊刻了《船山遗书》,在道光年间首次得到大规模的传播。
  还有,也是道光年间,官居太常寺卿,湖南善化人唐鉴,也为“湘西草堂”题写了对联,曰:“自抱孤忠悲越石,群推正学接横渠”。上联颂扬船山旷世的气节,下联预见船山学说传播将会成势不可挡。
  湘西草堂共三大间,左为住房,右为书房,有古琴一张,两边有楼,中为堂屋,此外还有偏檐、厨房,可供十余人居住学习。
  伟大出于平凡。就在这普通的书房中,诞生了几百万字的哲学著作!当我们伫立草堂前,仿佛看到一位消瘦的老者,日复一日,月复一月,年复一年,登楼读书写作,下楼于案前抚琴一曲权当歇息。那悠扬的琴声透出窗户,在草堂上空缭绕,直入山乡苍穹!
  
  (四)王船山人生足迹
  走过五十七个春秋,船山先生回忆漫漫人生,引领我们来到城南王衙坪,也就是今天的衡阳市中心医院。这中心医院紧靠着雁峰寺。这雁峰虽然海拔不高,却是鼎鼎有名的南岳七十二峰第一峰。远远望去,活像一只展翅欲飞的大雁。这峰上的古刹,原为南北朝时所建,原名乘云寺,隋朝时改为雁峰寺。当年雁峰南麓是空阔的山野之地,竹树掩映着的一片瓦房那便是王船山的祖居。王船山的远祖当过官,明成祖时曾任衡州卫指挥佥事,晋同知,故称“王衙坪”。船山父名王朝聘,有叔父王廷聘、王家聘。王朝聘曾在京师读太学,但始终没有中举,叔父王廷聘亦是饱学之士,也没有做官。王船山1619年九月初一降生于王衙坪。有兄弟三人,老大名介之,老二名参之,船山为“小三”,名“夫之”。船山4岁开始读书,与二哥在一起,由长兄介之教读。父亲在京师读书。船山在塾中读书比较调皮,常受罚,但聪颖异常,“读书十行俱下,一字不漏”。七岁时读完“十三经”(《论语》《孟子》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《孝经》《周礼》《礼记》《尔雅》《书经》《易经》《诗经》)这十三经418卷,647000余字。从4岁开始至7岁1460天,平均每天要读、背400余字,没有“一目十行”和“过目不忘”的本领是不可能的。船山幼年时确实是“博览群书”,不然14岁时不会考中秀才,且位居第一。14岁中秀才果然了得,那一次参加童试的考生是1500人,只录秀才50名,录取比例仅为3%多一点。船山的出类拔萃感动了当时在此巡视的湖广学政提学佥事王志坚,这王学政是江苏昆山人,明万历年间进士,历官兵部主事,爱才若渴,办事公正,为人厚道。王学政不但调读了船山的试卷,还亲自登门看望船山这位秀才中的“状元”。王学政对清秀的船山非常满意,脱口而说“将来的社稷之才”,并当面批准船山进入县学读书的资格。入县学读书可是全免费的啊,没有哪个秀才不渴望!在以后的“岁试”和“科考”中,船山总是列为“一等一名”。但是1663年即15岁的船山与两位哥哥去武昌参加乡试,却没有考中。18岁时再考仍落第。24岁时,与两位哥哥第四次去武昌参加乡试,船山以《春秋》一科第一,中第五名举人,大哥介之亦中了举。就在这一年的十一月,船山与大哥同往北京参加会试,却因李自成起义于河南,路途不通,只有怏怏返家。这是船山的不幸,他生于一个王朝的败落之际,战乱频繁,秩序大乱,王船山“学得文武事,货与帝王家”的梦想无法实现,依靠科举取士,走“修身齐家治国平天下”之儒家正道大打折扣。船山先生自称明朝“遗臣”,仅以“中举”是不算的。直到1650年,清顺治七年,南明永历四年,由肇庆跑到桂林,晋见南明小朝廷,才得到一个官职,叫做“行人司行人”。“行人司”管传旨册封,凡颁行诏敕、册封宗室、抚谕四方,征聘贤才,及赏赐慰问赈济等事务。其职能相当于中央内务部、办公厅。“行人”的官阶为正九品,相当于正科级。因这称“遗臣”才“名正言顺”。但船山先生作“明臣”的时间极为短暂。这是因鲠直的船山先生,弹劾了权臣王化澄“结奸误国”立遭报复,幸遇农民军高一功营救方才脱险。历此一劫,对南明小朝廷失望的船山只好打道回府。
  然而不计较个人进退,不改对明朝的忠心的船山,早就在而立之年,即1648年,也就是清治五年,南明永历二年十月,与知交管嗣裘、夏汝弼、僧性翰等在南岳方广寺举兵起义反清,就在举兵前夜,遭曲兰赌鬼、酒鬼“二瘸子”举报而流产,起义遭清兵残酷镇压,僧性翰当场被打死,为起义造刀和梭标和彭铁匠全家被杀,管嗣裘一家被杀,船山等人幸脱险。为避清廷追捕,船山开始三年的流亡生活。
  先去零陵北洞钓竹源,后至零陵云台山,继而隐居常宁西庄源,换服装改姓名,自称“瑶人”,为常宁学子讲授《周易》《春秋》,这一年还到郴州兴宁山。流亡期间不忘著书。1675年,船山终于回到南岳,在莲花峰下建“续梦庵”,住下,才结束三年流亡生活。
  至1675年,船山先生于衡阳曲兰湘西村建草堂之前,已著述了《周易外传》《老子衍》《黄书》《家世节录》《正落花诗》《三续悲愤诗》《尚书引义》《永历十年》《读四书大全说》《四书训义》《春秋家说》《潇湘大八景诗》《潇湘十景词》《潇湘小八景词》等史学、哲学、文学著作,上百万字。此后,船山先生隐居草堂十七年,就在七十四岁上,即1692年农历正月初二,不幸逝世于“湘西草堂”,葬于衡阳县金兰乡高节里大罗山,坟前遵用自题墓碑曰:“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此,其左侧其继配襄阳郑氏之袝也”。自撰墓志铭为:“抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘,固衔悯以永世”。
  铭文真挚而谦虚。刘越石,即刘琨,字越石,晋朝政治家、文学家、音乐家和军事家。张载,字子厚,横渠镇人,北宋思想家,教育家,理学创始人之一。船山先生的重要哲学著作《张子正蒙注》就是论述张载的。
  船山先生结过三次婚,第一位夫人姓陶,系陶万梧之女,陶姑娘有一个弟弟。虽出身富豪之家,然幼年丧母,是父亲一手拉扯大。在父亲的教诲下能识文断字,可吟诗作对。16岁上嫁给了19岁的船山。出阁之时,嫁妆甚丰,六铺六盖、梳妆台、红漆脚盆等等不下百十件,并有陪嫁良田50亩。陶氏生两儿一女,大儿勿药,夭折了;次儿攽,夫唱妇随,两人十分恩爱,可惜陶夫人在25岁时竟一病而去。船山再婚妻子郑氏,是官宦人家郑义珂先生的女儿。他们是在桂林结的婚。时值南明小朝廷设在桂林,前来投靠小朝廷的船山作了“桂飘”,尽管船山忠心可鉴,然而小朝廷并不识人。虽然处境尴尬,然在朋友的辍合下,再婚的仪式还是挺热闹的。那些呆在桂林的船山朋友,纷纷前来祝贺。婚后,郑氏为船山又生两儿一女。大儿勿幕也是早死,次子敔抚养成人,成为船山学说的继承者和传播者。且把重建的“湘西草堂”改为“船山祠”。谁知郑夫人也未能与丈夫白头偕老,在船山尚未“半百”之年又惨然离去。在鳏居八年之后,经友人李相国的介绍与“张草药”的女儿张凤英相识了,直到结为夫妻。这是船山第三次婚姻。其时船山50出头,张凤英不过二十六七岁。这老夫少妻相处和谐,又为船山生有两女,就是这位勤劳之家出身的张姑娘,陪伴船山先生至老。
  
  (五)尾声
  当人们告别“湘西草堂”,记忆里留下了船山先生不只是画像上的清癯、冷峻,而是高大慈祥。这就是那遥远而又贴近的“衡阳老乡”,既朴实又伟大,既庄重又亲切。皇皇巨作成为我们的骄傲,深奥的哲学思想成为取之不尽,用之不竭的财富之源!
  “天下士非一乡之士,人伦师亦万世之师”,船山先生属于衡阳人民,更属于我们伟大的祖国!

   (责任编辑:相天)
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